Янв 14

Единство человеческой истории и культура

Неизбежность Возрождения культуры — сама по себе идея верная, но она еще не делает истинным умозаключение о единстве путей исторического развития культур разных регионов, особенно в эпоху между древностью и Новым временем. Конечно, это старый спор, и он еще не скоро закончится.


Единство человеческой истории проявляет себя вовсе не на типологическом уровне, не на уровне типологии культур и типов их развития. Это единство в нашу эпоху планетарного мышления и предельного заострения глобальных проблем было бы странно отрицать. Но реализуется оно на уровне общеродовом, а не типологическом, на уровне социоадаптивных принципов существования человечества, а вовсе не на уровне типа ценностных ориентаций. Всемирность и единство истории человечества держится единством повседневного действия фундаментальных, а потому общих проблем поддержания жизни индивидуальных и общественных организмов (но не одинаковостью решений этих проблем в разных культурах), «некоторыми фундаментальными устоями общественности, формами и модусами индивидуального существования» (Соколов Э. В. Традиция и культурная преемственность, 1981, с. 58). К ним я отнес бы сам факт появления на стадии цивилизации или несколько ранее (и впоследствии постоянного существования) таких форм, как государство, семья, религия, торговый обмен, культурные контакты и принципиальная способность к усвоению и передаче чужого культурного опыта, похоронные обряды. Адаптация к окружающей среде, наличие проективного опережающего мышления, стремление к поддержанию общественного гомеостаза, внебиологические формы социальной и культурной знаковости и символики, способность к рефлексии, к созданию и сохранению новых, творческих результатов — все это объединяет людей разных культур и сами разные культуры и общества; определяет принципиальную основу для взаимопонимания и взаимосотрудничества. Люди разных стран, рас, национальностей признают друг в друге людей, даже когда одних насильно обращают в свою веру или заставляют платить дань. Все это безусловно делает возможным и необходимым выявление всемирных закономерностей в истории человечества.

Янв 14

Проблема Ренессанса на Востоке

Проблема Возрождения, или Ренессанса время от времени поднимается в культурологических кругах, среди специалистов и ученых. Отдельный вопрос – это Ренессанс на Востоке.

Если бы где-нибудь на Востоке можно было бы выделить только один признак, а именно: крупные тенденции, радикально восстанавливающие забытым или полузабытый пласт древности и необратимо вводящие его в дальнейшее духовное развитие как элемент с особо отмечаемой древней генеалогией (т. е. нерастворяющий свое древнее достоинство в актуальном культурном процессе), то можно было бы говорить, согласно Балашову, о «тенденциях, сходных с ренессансными». Но такой возможности серьезно рассуждать нам не предоставляет как своим ериалом, так и своей аргументацией ни один из сторонников любого из восточных возрождений. Интересную перспективу создает изучение проблемы Возрождения применительно к незападу для типологии неренессансов. Иными словами, может быть, следует наконец задуматься по-настоящему: по каким разным причинам не было Ренессанса в различных странах Востока.


Для ответа на такой вопрос достаточно из четырех обязательных констант Возрождения выбрать «инаковость», и задуматься о возможности восстановления древностей. Представим себе в связи с этим более четко типологические возможности обсуждения проблемы ренессансных и неренессансных путей регионального развития. Но это отдельный научный вопрос, и ответ на него можно давать долгий и продолжительный. В целом, Реннесанс на Востоке не удался, да его и не было. Причин довольно много. Как знать, что покажет будущее.

Янв 14

Роберт Шуман. Благородная культура

Если композитору оказывают еще 100 лет после его смерти всеобщие почести, то это является доказательством того, что его творчество обладает большой эффективностью. В чем же заключается значение Роберта Шумана в наше время? Как и все выдающиеся умственные деятели, он был в то же время и великим воспитателем, могущим послужить примером во многих отношениях именно в настоящее время. Все его творчество как композитора и публициста служило умственному, политическому и социальному прогрессу. Его музыка с ее целеустремленностью, полной энергии ритмичностью, «новыми отважными мелодиями» и гармониями отражает события и общественные факты того времени и является, следовательно, вполне реалистической и передовой.

Творчество Шумана — сознательное выражение прогрессивности буржуазии того времени. Шуман был великим борцом за свободу духа и защищал национальное культурное наследие во всех его формах, выдвинув требование, которое всегда было актуальным, таким и осталось: возвысить немцев с помощью немецкого искусства.


Однако в произведениях Шумана проявляется не только истинная национальная сознательность, но одновременно и подлинный дух международной солидарности. Характерным в этом отношении является одно из его «правил музыкальной жизни»: вслушиваться в народные песни, которые раскрывают характер народов. В своем музыкальном журнале, который имел международный круг читателей и был известен как в Москве, так и в Париже, он выступал за композиторов и музыку других европейских наций (например за Шопена, Глинку. Берлиоза, Листа, Гаде, Беннета) и стремился таким образом к созданию своего рода Лиги Наций музыки.

Со времени кончины Роберта Шумана минуло более ста пятидесяти лет. С тех пор он стал одним из великих людей немецкого народа, укрепился в памяти народа, продолжая таким образом жить и действовать через свойственное ему многообразие как композитор веселой и задушевной музыки, как остроумный публицист и прогрессивный деятель культуры, как пример образцовой и благородной человечности.

По ст. д-ра Эйсмана, директора Шуман-музея в Цвикау

Янв 14

Иван Грозный и Соловецкий монастырь

В 1555 году Иван IV разрешает Соловецкому монастырю продавать каждый год по 10 тысяч пудов соли беспошлинно. Тогда же монастырю жалуется Сумская область в Поморье со всеми угодьями и 33 соляными варницами. Монастырь получает земли по берегу Северной Двины. Царь Иван IV вкладывает в строительство монастыря громадную сумму денег, дарит бесчисленные драгоценные предметы церковной утвари, разрешает монастырю беспошлинную продажу зерна.

При Федоре Колычеве на Большом Соловецком острове прокладываются дороги, частично сохранившиеся до наших дней, углубляется Святое озеро. Колычев остроумно осуществляет снабжение монастыря питьевой водой. Он соединяет протоками семьдесят два озера, лежащих на разных уровнях, и вытекающую из них воду направляет в Святое озеро. Оттуда вода через подземный канал подается на территорию монастыря. Часть воды идет на хозяйственные нужды, остальная — перед сливом ее в море (тоже по подземному каналу) приводит в движение водяную мельницу.

Выдумка и энергия игумена Филиппа были беспредельны. Он налаживает молочное хозяйство, разводит северных оленей, строит кирпичный и гончарный заводы, на берегу Святого озера возводит кузницу, изготовлявшую гвозди, петли, лопаты, топоры, а также оружие — копья, бердыши. Тут же устраивает литейную, в которой отливаются и противени — чрены для солеварен, и небольшие колокола. Колычев перегораживает одну из губ острова, превращая ее в садки для рыбы, налаживает промышленный лов тюленей и нерпы, строит салотопню для вытапливания тюленьего сала, мастерскую для пошивки сапог из непромокаемой тюленьей кожи, кожевенный завод для обработки оленьих шкур, соляные варницы. Он строит при монастыре квасоварню и даже тут вводит новшество — проводит квасопровод. Как сообщает летописец: «а тот квас сам сольется со всех щанов, да вверх подоймут, ино трубой пойдет в монастырь … да и по бочкам разольется само по всем».


При Федоре Колычеве начинают осваиваться соседние острова — Анзер и Большая Муксалма, на Заяцких островах строится первая на Руси каменная пристань для морских судов.

За сравнительно короткий срок — всего восемнадцать лет деятельности Федора Колычева — Соловецкий монастырь становится одним из самым крупных и влиятельных во всей Руси — третьим по величине и значению после Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей и, может быть, первым по своему влиянию и могуществу.

Цари, бояре и купцы делают в монастырь крупные вклады. Земельные владения его все время увеличиваются.

В 1566 году царь Иван Грозный вызывает Колычева в Москву, где он избирается митрополитом всея Руси.

Продолжить чтение »

 

Mais pas longtemps poursuivi l’activite de metropolite Philippe. Il etait trop independant, intelligent et energique. Il en savait trop et savait trop grande et donc dangereux personnage politique. Ne prenez pas plus de deux ans apres son election en tant que metropole Kolychev pour ses jugements hardis et rebellion tombe en disgrace. Ivan le Terrible, il a grandement contribue a son travail, quitte le «abusive» Fedor Kolychev avec le trone metropolitain et l’exile a la fondation du monastere.

lire ensuite »

Янв 14

После Зосимы

Вся эта затея началась со скандала и чуть было не кончилась крахом. Зосима обратился к великой боярыне Марфе-посаднице. Та повелела гнать старца со двора, но вмешались новгородские бояре. Они обещали покровительство Соловецкой обители и разъяснили Марфе цель приезда Зосимы. Марфа, устыдясь своей несправедливости, пригласила Зосиму на званый обед, на который позвала влиятельнейших новгородских бояр, посадила его во главе стола, угощала с лаской. Бояре одарили Зосиму драгоценными церковными сосудами и ризами. Желая превзойти щедростью всех бояр, Марфа отдала монастырю большую деревню на реке Суме, и этим положила начало будущим обширным владениям монастыря. Архиепископ Новгородский выдал Зосиме грамоту за восемью свинцовыми печатями на вечное владение Соловецкими островами.

К пятидесятым годам ХV века благодаря усилиям Зосимы в монастыре были построены Преображенская церковь с приделом Николая Чудотворца, Успенская церковь с трапезной, звонница, келии, поварня, пекарня и другие хозяйственные постройки.

42 года прожил на Соловецких островах Зосима — основатель Соловецкого монастыря. Умер он в 1478 году, в тот самый год, когда Новгород потерял свою независимость. После смерти Зосиму причислили к лику святых. Вместе с Савватием и Германом его изображали на многих иконах по всей Руси.

Монастырь рос и процветал. Но ни одно из древних строений не дошло до нашего времени. Их погубил огонь — самая страшная из всех стихий для деревянных сооружений. А на острове, находящемся в Белом море, где свирепствуют бури и штормы, огонь становится еще страшнее и опасней.


Первый пожар вспыхнул в 1485 году. Молния ударила в церковь Преображения. Было сухо. Ветер быстро раздул пламя, которое перекинулось на соседние здания. За несколько часов все монастырские постройки были уничтожены.

Но люди не упали духом. Монахи, богомольцы и крестьяне из поморских деревень снова взялись за топоры, и вскоре новенькие, пахнущие смолой, постройки монастыря стояли на том же месте.

Второй, такой же неукротимый и опустошительный пожар от молнии произошел в 1538 году. На этот раз было решено строить монастырь из камня.

В 1548 году настоятелем Соловецкого монастыря был поставлен игумен Филипп (боярин Федор Степанович Колычев) — умный, деятельный и волевой человек. И если Зосима основал монастырь, воздвиг его в дереве, добился для него льгот и утвердил его значение, то своим действительным расцветом, славой и превращением в один из крупнейших и влиятельных Соловецкий монастырь, бесспорно, обязан Федору Колычеву. Именно при нем началось строительство монастыря из камня. Будучи, как и Зосима, прекрасным дипломатом, он добивается у царя получения больших средств и новых льгот, необходимых для строительства монастыря.

Продолжить чтение »

 

In 1555 Ivan IV allows to sell to the Solovetsky monastery every year on 10 thousand poods of salt duty-free. Then to a monastery the Sumy area in Pomorze with all grounds and 33 hydrochloric varnitsa complains. The monastery receives lands on the coast of Northern Dvina. Tsar Ivan IV puts the enormous sum of money in monastery construction, gives uncountable precious subjects of church utensils, allows to a monastery duty-free sale of grain.

more »